問：云何菩薩善達諸法相？
答：譬如化人，無有是法，亦不分別是法，是名善達諸法相。
化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。
問：若一切法如化。化人無色無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用？
答：若眾生自知諸法如幻如化，菩薩不為眾生行菩薩道。
以眾生不知諸法如幻如化，故菩薩行六波羅蜜。成就眾生、淨佛國土。
菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。以方便力故，為眾生說法。
問：若一切法但有名相，云何菩薩能自饒益，亦令他人得利？
答：若諸法根本定有，菩薩行般若，無有是處！
諸法無有根本實事，但有名相。
是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，以無漏法利益眾生。
問：若一切法無相，云何是聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法？
須菩提白佛言：世尊！云何菩薩善達諸法相？
佛告須菩提：譬如化人不行婬怒癡，不行色乃至識，
不行內外法，不行諸煩惱結使，
不行有漏法無漏法、世間法出世間法、有為法無為法，亦無聖果。
菩薩亦如是，
無有是法，亦不分別是法，是名善達諸法相。
須菩提言：世尊！化人云何有修道？
佛言：化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。
須菩提！於汝意云何，佛所化人有根本實事不？有垢有淨不？
須菩提言：不也。佛所化人，無有根本實事，亦無垢亦無淨，亦不在五道生死。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。
須菩提言：世尊！一切色如化不？受想行識如化不？
佛言：一切色如化，一切受想行識如化。
世尊！若一切色如化，一切受想行識如化，一切法如化。
化人無色無受想行識，無垢無淨，無五道生死亦無解脫處。
菩薩有何等功用？
佛告須菩提：於汝意云何，菩薩摩訶薩本行菩薩道時，
頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、天、人中得解脫不？
須菩提言：不也，世尊！
佛言：如是，如是！
須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，不見眾生從三界得解脫。
何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。
世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化，
為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道法，
乃至行大慈悲、淨佛國土、成就眾生？
佛告須菩提：
若眾生自知諸法如幻如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。
須菩提！
以眾生自不知諸法如幻如化，
以是故，菩薩摩訶薩，於無量阿僧祇劫
行六波羅蜜。
成就眾生、淨佛國土。
得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛言：世尊！若一切法如夢如響、如影如焰、如幻如化。
眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？
須菩提！眾生但住名相虛妄、憶想分別中。
是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。
須菩提白佛言：世尊！何等是名？何等是相？
佛言：此名強作，但假施設。
所謂此色、此受想行識，此男此女、此大此小，此地獄、此畜生、此餓鬼、
此人、此天，此有為此無為，
此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。
須菩提！
一切和合法皆是假名，以名取諸法，是故為名。
一切有為法但有名相，凡夫愚人於中生著。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離。
作是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想。
此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。
須菩提！是為名。
何等為相？
須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者色相，二者無色相。
須菩提！何等名色相？
諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空。
是空法中，憶想分別，著心取相，是名為色相。
何等是無色相？
諸無色法，憶想分別，著心取相，故生煩惱，是名無色相。
【大毗婆沙論：意處。瑜伽云：有色者謂能據方所。無色者謂不據方所。】
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
以方便力故，教眾生遠離是相著，
無相法中，令不墮二法，所謂是相、是無相。
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
教眾生遠離相，令住無相性中。
須菩提白佛言：世尊！若一切法，但有名相，
云何菩薩，行般若波羅蜜，能自饒益，亦教他人令得善利？
云何菩薩，具足諸地，從一地至一地，教化眾生令得三乘？
佛告須菩提：若諸法根本定有，非但名相者，
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不能自利益，亦不能利益他人。
須菩提！諸法無有根本實事，但有名相。
是故菩薩行般若波羅蜜時，能具足禪那波羅蜜，無相故；
毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，無相故。
具足四禪波羅蜜，四無量心波羅蜜，四無色定波羅蜜，無相故。
具足四念處波羅蜜，無相故；
乃至具足八聖道分波羅蜜，無相故。
具足內空波羅蜜，無相故；
乃至具足無法有法空波羅蜜，無相故。
具足解脫波羅蜜，無相故；
具足九次第定波羅蜜，無相故。
具足佛十力波羅蜜，乃至具足十八不共法波羅蜜，無相故。
是菩薩無相故，自具足是諸善法，亦教他人令具足善法，無相故。
須菩提！若諸法相當實有，如毫釐許者，
菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不能知諸法無相、無憶念，
得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。
何以故？一切無漏法無相、無憶念故。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無漏法利益眾生。
須菩提白佛言：世尊！若一切法無相、無憶念，
云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？
佛告須菩提：於汝意云何，
無相法與聲聞法異不？ 「不也，世尊！」
無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？「不也，世尊！」
佛告須菩提：無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。
須菩提言：如是，世尊！
須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。
須菩提！菩薩摩訶薩，學是一切法無相，得增益善法，
所謂六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法。
何以故？菩薩不以餘法為要，
如三解脫門，所謂空、無相、無作。
所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？
一切法自相空，是名空解脫門；
一切法無相，是名無相解脫門；
一切法無作無起相，是名無作解脫門。
若菩薩摩訶薩，學三解脫門，
是時能學五陰相，
能學十二入相，
能學十八界相，
能學四聖諦、十二因緣法，
能學內空、外空乃至無法有法空，
能學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分，
能學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。
須菩提白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，能學五受陰相？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知色相、知色生滅、知色如。
云何知色相？
知色，畢竟空，內分分異虛無實，譬如水沫無堅固，是為知色相。
云何知色生滅？
色生時，無所從來，去無所至，若不來不去，是為知色生滅相。
云何知色如？
是色如，不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是名知色如。
須菩提！如•名如實不虛，如•前後中亦爾，常不異，是為知色如。
云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？
菩薩
知諸受相，如水中泡，一起一滅，是為知受相。
知受生滅者，是諸受，無所從來、去無所至，是為知受生滅。
知受如者，是如，不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。
云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？
知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是為知想相。
知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。
知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。
云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？
知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。
知行生滅者，諸行生，無所從來、去無所至，是為知行生滅。
知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。
云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？
知識相者，識如幻師，幻作四種兵，無有實。識相亦如是，是為知識相。
知識生滅者，是識生時，無所從來、滅時無所去，是為知識生滅。
知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。
云何知諸入？
眼眼性空，乃至意意性空，色色性空，乃至法法性空。
云何知界？
眼眼界空、色色界空、眼識眼識界空，乃至意識界亦如是。
云何知四聖諦？
知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦。集、盡、道亦如是。
云何知苦如？
知苦聖諦即是如，如即是苦聖諦。集、盡、道亦如是。
云何知十二因緣？
知十二因緣不生相，是名知十二因緣。
須菩提白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，
將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？
佛告須菩提：
若法性外，更有法者，應壞法性；
法性外，法不可得，是故不壞。
何以故？須菩提！
佛及佛弟子知法性外法不可得，不可得故，不說法性外有法。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性。
須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學。
佛告須菩提：菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何以故？一切法即是法性。
須菩提白佛言：世尊！何因緣故，一切法即是法性？
佛言：一切法皆入無相、無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。
須菩提白佛言：
世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩
何以學般若波羅蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜？
菩薩摩訶薩何以學初禪、第二第三第四禪？
菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨？
何以學無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處？
何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分？
何以學空無相無作解脫門？
何以學八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法？
何以學六神通？
何以學三十二相、八十隨形好？
何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家？
何以學生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天？
何以學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、淨居天？
何以學生無邊空處、生無邊識處、生無所有處、生非有想非無想處？
何以學初發意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？
何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩法位？
何以學成就眾生、淨佛國土？
何以學諸陀羅尼？
何以學樂說法？
何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智、知一切法？
世尊！諸法法性中無是分別。
世尊！將無菩薩墮非道中。
何以故？世尊！
法性中無如是分別，法性中無色、無受想行識，
諸法性亦不遠離色受想行識。
色即是法性，法性即是色，受想行識亦如是，一切法亦如是。
佛告須菩提：如是，如是！如汝所言。色即是法性，受想行識即是法性。
須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故，
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，
以無名相法，以名相說，所謂是色、是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！
譬如工幻師、若幻弟子，多人處立幻，
作種種形色男女象馬、端嚴園林，及諸廬館流泉浴池、衣服臥具、香華瓔珞、餚膳飲食，
作眾伎樂以樂眾人；又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。
是幻師
復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，
四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人；
復幻作梵眾天乃至非有想非無想天；
又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩，
從初發意行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，
行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生、淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，
行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，
具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。
是中無智之人歎未曾有，
是人多能巧為眾事娛樂眾人，種種形色乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。
其中有智之士思惟言：『
未曾有也，是中無有實事，
而以無所有法，娛樂眾人。
令有形相，無事事相、無有有相。』
如是，須菩提！
菩薩摩訶薩，不見離法性有法，行般若波羅蜜，
以方便力故，雖不得眾生而
自布施，亦教人布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者；
自持戒，亦教人持戒；
自忍辱，亦教人忍辱；
自精進，亦教人精進；
自行禪，亦教人行禪；
自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。
自行十善，亦教他人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者。
自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受行五戒者。
自受八戒齋，亦教他人受八戒齋，讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。
自行初禪，乃至自行第四禪，
自行慈悲喜捨，
自行無邊空處，乃至非有想非無想處，亦教他人行。
自行四念處，乃至八聖道分，
自行三解脫門、佛十力，乃至
自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。
須菩提！若法性前後中有異者，是菩薩摩訶薩，不能以方便力故示法性成就眾生。
須菩提！以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。
