無生品 第二十六

摩訶般若波羅蜜經  無生品 第二十六

爾時慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。

    何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」

 

須菩提語舍利弗：汝所問何等是菩薩？

  為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故名為菩薩。

    亦知一切法、一切種相，是中亦不著。

    知色相亦不著，乃至知十八不共法相亦不著。

 

舍利弗問須菩提：何等為一切法相？

須菩提言：若以名字因緣和合等知諸法，

    是色是聲香味觸法、是內是外、是有為法、是無為法，

    以是名字相語言知諸法，是名知諸法相。

 

如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜？

  遠離故是名般若波羅蜜。

  何等法遠離？

    遠離陰界入，遠離檀那波羅蜜乃至禪那波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空。

    以是故，遠離名般若波羅蜜。

  復次，

    遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智。

    以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。

 

如舍利弗所問，何等是觀？

舍利弗！菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，

  觀色非常非無常、非樂非苦、非我非無我、

      非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離，

  受想行識亦如是。

  檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，

    一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智，

  觀非常非無常、非樂非苦、非我非無我、

    非空非不空、非相非無相、非作非無作、非寂滅非不寂滅、非離非不離。

舍利弗！是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，觀諸法。

 

舍利弗問須菩提：何因緣故，色不生是非色，受想行識不生是非識，乃至一切種智不生是非一切種智？

須菩提言：

    色色相空，色空中無色無生。    （非色是什麼色？）

    以是因緣故，色不生是非色；    （沒懂。色生是有相，色滅是無相，色未生時，叫非色？）

    受想行識識相空，識空中無識無生。以是因緣故，受想行識不生是非受想行識。

  舍利弗！檀那波羅蜜檀那波羅蜜相空，檀那波羅蜜空中無檀那波羅蜜無生；

    尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、

  般若波羅蜜般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。

  以是因緣故，舍利弗！

    般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。

  內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法、一切種智亦如是。

  以是因緣故，

    內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」

 

舍利弗問須菩提：汝何因緣故，言色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智？

須菩提答言：

    所有色所有不二，所有受想行識所有不二，              （不會分段！）

    是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。

    眼乃至一切種智亦如是。

  以是因緣故，舍利弗！

    色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。

 

舍利弗問須菩提：何因緣故，言是色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數？

須菩提答言：

    色不異無生、無生不異色，色即是無生、無生即是色。

    受想行識不異無生、無生不異識，識即是無生、無生即是識。

  以是因緣故，舍利弗！色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智亦如是。

 

爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，

  是時見色無生，畢竟淨故；

      見受想行識無生，畢竟淨故。

      見我無生乃至知者見者無生，畢竟淨故。

      見檀那波羅蜜無生乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。

      見內空無生乃至無法有法空無生，畢竟淨故。

      見四念處無生乃至十八不共法無生，畢竟淨故。

      見一切三昧、一切陀羅尼無生，畢竟淨故。乃至

      見一切種智無生，畢竟淨故。

      見凡人凡人法無生，畢竟淨故。

      見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛辟支佛法、

        菩薩菩薩法、佛佛法無生，畢竟淨故。」

 

舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，

    色是不生，受想行識是不生，乃至佛佛法是不生。

    若爾者，

    今不應得須陀洹須陀洹果、斯陀含斯陀含果、阿那含阿那含果、阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道，

      不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。

  須菩提！若一切法不生相，何以故，

      須陀洹為斷三結故修道？

      斯陀含為薄婬恚癡故修道？

      阿那含為斷五下分結故修道？

      阿羅漢為斷五上分結故修道？

      辟支佛為辟支佛法故修道？何以故，

      菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦？何以故，

      佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故，

      佛轉法輪？」

 

須菩提語舍利弗：

「我不欲令無生法有所得，

  我亦不欲令無生法中，得須陀洹須陀洹果，乃至

      不欲令無生法中，得阿羅漢阿羅漢果、辟支佛辟支佛道。

  我亦不欲令菩薩作難行為眾生受種種苦，菩薩亦不以難行心行道。

  何以故？舍利弗！生難心苦心，不能利益無量阿僧祇眾生。

  舍利弗！

    今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想。

    如是能利益無量阿僧祇眾生，用無所得故。

  所以者何？

    菩薩摩訶薩應生如是心：『如我一切處、一切種不可得，內外法亦如是。』

    若生如是想，則無難心苦心。

    何以故？是菩薩於一切種、一切處、一切法不受故。

  舍利弗！

    我亦不欲令無生中，佛得阿耨多羅三藐三菩提，

      亦不欲令無生中，轉法輪，

      亦不欲令以無生法得道。」

 

舍利弗語須菩提：今欲令以生法得道、以無生法得道？

須菩提語舍利弗：我不欲令以生法得道。

 

舍利弗言：今須菩提欲令以無生法得道？

須菩提言：我亦不欲令以無生法得道。

 

舍利弗言：如須菩提所說，無知無得。

須菩提言：有知有得不以二法。

  今以世間名字故有知有得，

  世間名字故，有須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛。

  第一實義中，無知無得，無須陀洹，乃至無佛。

 

須菩提！若世間名字故有知有得，

  六道別異亦世間名字故有；非以第一實義耶？

 

須菩提言：「如是，如是！舍利弗！

  如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有；非以第一實義。

  何以故？舍利弗！第一實義中，無業無報、無生無滅、無淨無垢。」

 

舍利弗語須菩提：不生法生？生法生？

須菩提言：我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。

 

舍利弗言：何等不生法不欲令生？

須菩提言：

  色是不生法，自性空不欲令生；

  受想行識是不生法，自性空不欲令生。乃至

  阿耨多羅三藐三菩提是不生法，自性空不欲令生。

 

舍利弗語須菩提：生生？不生生？

須菩提言：非生生亦非不生生。何以故？

  舍利弗！生不生，是二法不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。

  舍利弗！以是因緣故，非生生亦非不生生。

 

爾時舍利弗語須菩提：須菩提樂說無生法及無生相。

須菩提語舍利弗：我樂說無生法，亦樂說無生相。

  何以故？諸無生法、無生相，及樂說語言，

  是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。

 

舍利弗語須菩提：汝樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生？

須菩提言：如是，如是！舍利弗！何以故？

  舍利弗！色不生，受想行識不生。

          眼不生，乃至意不生，

        地種不生，乃至識種不生，

        身行不生、口行不生、意行不生，

  檀那波羅蜜不生，乃至一切種智不生。

  以是因緣故，舍利弗！

    我樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生。

 

爾時舍利弗語須菩提：須菩提於說法人中應最在上。何以故？須菩提隨所問皆能答。

須菩提言：諸法無所依故。

舍利弗語須菩提：云何諸法無所依？

須菩提言：「   色性常空，不依內、不依外、不依兩中間；  

        受想行識性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

    眼耳鼻舌身意性常空，不依內、不依外、不依兩中間；

  色性常空乃至法性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

      檀那波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

            內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

  舍利弗！四念處性常空，乃至一切種智性常空，不依內、不依外、不依兩中間。

  以是因緣故，舍利弗！

    一切諸法無所依，性常空故。

  如是，舍利弗！

    菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應淨色受想行識，乃至應淨一切種智。」

 

舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，云何行六波羅蜜時，淨菩薩道？」

須菩提言：

    有世間檀那波羅蜜，

  有出世間檀那波羅蜜。

  尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，

  有世間、有出世間。

 

舍利弗問須菩提：云何世間檀那波羅蜜？云何出世間檀那波羅蜜？

須菩提言：「

  若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮乞人，

      須食與食，須飲與飲，須衣與衣，

      臥具床榻房舍、香華瓔珞醫藥，種種所須資生之物，

      若妻子國土、頭目手足支節等內外之物，盡以給施。

  施時作是念：『我與彼取，我不慳貪。我為施主，我能捨一切。我隨佛教施，我行檀那波羅蜜。』

  作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

  念言：『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃樂。』

  是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相。

  著是三相布施，是名世間檀那波羅蜜。

  何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀那波羅蜜。

 

云何名出世間檀那波羅蜜？

  所謂三分清淨。何等三？

  菩薩摩訶薩布施時，我不可得、不見受者、施物不可得亦不望報，

  是名菩薩摩訶薩三分清淨檀那波羅蜜。

 

復次，舍利弗！

    菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得。

    以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。

  舍利弗！是名出世間檀那波羅蜜。

  何以故名為出世間？

    於世間中能動能出，是故名出世間檀那波羅蜜。

 

  尸羅波羅蜜

    有所依是名世間尸羅波羅蜜，

    無所依是為出世間尸羅波羅蜜。

  餘如檀那波羅蜜說。

  羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜

    有所依是名世間，

    無所依是名出世間。

  餘亦如檀那波羅蜜中說。

  如是，舍利弗！

    菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。」

 

舍利弗問須菩提：云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道？

須菩提言：

    四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道，

    乃至八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，

    內空乃至無法有法空，一切三昧門、一切陀羅尼門，

    佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。

  舍利弗！是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。

 

爾時舍利弗讚須菩提言：「善哉，善哉！何等波羅蜜力？」

須菩提言：

    是般若波羅蜜力。所以者何？

    般若波羅蜜能生一切諸善法，若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。

  舍利弗！

    般若波羅蜜能受一切諸善法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。

  舍利弗！

    過去諸佛行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，

    未來諸佛亦行般若波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提。

  舍利弗！

    今現在十方諸國土中諸佛亦行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。

  舍利弗！

    若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，

    當知是菩薩摩訶薩行菩薩道。

    行菩薩道者救一切眾生故，心不捨一切眾生。

    以無所得故，是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。

 

舍利弗復問：

  欲使菩薩摩訶薩，常不離是念，所謂大悲念。

    若菩薩摩訶薩，常不離大悲念，今一切眾生皆當作菩薩。

  何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸念故。

 

須菩提言：善哉，善哉！

  舍利弗！汝欲難我而成我義。

  何以故？

    眾生無故念亦無，

    眾生性無故念性亦無，眾生法無故念法亦無，

    眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故念亦不可知。

  舍利弗！

    色無故念亦無，

    色性無故念性亦無，色法無故念法亦無，

    色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；

    受想行識亦如是。

    眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，

    檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，

    內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，

    一切三昧門、一切陀羅尼門，一切智、一切種智乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無，

    乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故念亦不可知。

  舍利弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。

 

爾時佛讚須菩提言：善哉，善哉！

  是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，其有說者亦當如是說。

  汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意故。

  菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，應如汝所說學。

 

須菩提說是般若波羅蜜品時，                （何以須菩提說，能令國土震動？）

  三千大千國土六種震動：                  （國土不是地，怎麼動？）

  東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊沒，邊踊中沒。

 

爾時佛微笑。須菩提白佛：何因緣故笑？      （不都是阿難問嗎？）

 

佛告須菩提：

  如我於此國土說般若波羅蜜，

  東方無量阿僧祇國土中，諸佛亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，

  南西北方四維上下，亦說是般若波羅蜜。

  說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍。

  十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇眾生，亦發阿耨多羅三藐三菩提心。