集散品第九

摩訶般若波羅蜜經 集散品第九

 

爾時，慧命須菩提白佛言：

「世尊！我不覺、不得。是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波羅蜜？

  世尊！我不得一切諸法集散。若我為菩薩作字言菩薩，或當有悔。

  世尊！是字不住，亦不不住。         （「住」有停留心中。「不不住」不是沒有停留心中）

    何以故？是字無所有故。           （文字語言，沒有本體。假定某事物而給個名字）

    以是故，是字不住亦不不住。       （既然沒有本體，所以，談不上住，或不住，或非不住）

                                     （以下說明「一切諸法」：色受想行識）

  世尊！我不得色集散，乃至識集散。   （由妄想聚集成為心念，心念只是因緣和合而有，並非真有這心念的東西）

    若不可得，云何當作名字？         （如果不能決定那個心念，怎麼給它名字呢？）

  世尊！以是因緣故，是字不住亦不不住。（）

    何以故？是字無所有故。

                                    

  世尊！我亦不得眼集散，乃至意集散。  （由心外之物因緣和合而有的知覺，並非真有這個知覺的東西）

    若不可得，云何當作名字，言是菩薩？（如果知覺不能感受，那用什麼來說這是菩薩呢？）

  世尊！是眼名字乃至意名字，不住亦不不住。

    何以故？是名字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

 

  世尊！我不得色集散，乃至法集散。     （色聲香味觸法，由眼耳鼻舌身意緣外而有，並非真實有）

    若不可得，云何當作名字言是菩薩？

  世尊！是色字乃至法字，不住亦不不住。何以故？是字無所有故。

    以是故，是字不住亦不不住。

    眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受亦如是。

 

  世尊！我不得無明集散，乃至不得老死集散。

  世尊！我不得無明盡集散，乃至不得老死盡集散。

  世尊！我不得婬怒癡集散，諸邪見集散皆亦如是。

  世尊！我不得六波羅蜜集散、

    四念處集散，乃至八聖道分集散，

    空無相無作集散，

    四禪、四無量心、四無色定集散，

    念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念入出息、念身、念死集散。  【多二個】

    我亦不得佛十力，乃至十八不共法集散。

 

  世尊！我若不得六波羅蜜，乃至十八不共法集散，云何當作字言是菩薩？

  世尊！是字不住亦不不住。

    何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

 

  世尊！我不得如夢五陰集散，我亦不得如嚮如影如焰如化五受陰集散，亦如上說。

  世尊！我不得離集散，我不得寂滅不生不滅、不示不垢不淨集散。

  世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集散，亦如上說。

    我不得諸善不善法集散，

    我不得有為無為法、有漏無漏法集散，

      過去未來現在法集散，不過去不未來不現在法集散。

      何等是不過去不未來不現在？所謂無為法。

  世尊！我亦不得無為法集散。

  世尊！我亦不得佛集散。

  世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞集散。

 

  世尊！若我不得諸佛集散，云何當教菩薩摩訶薩般若波羅蜜？

  世尊！是菩薩字，不住亦不不住。

    何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

 

  世尊！我不得是諸法實相集散，云何當與菩薩作字言是菩薩？

  世尊！是諸法實相，名字不住亦不不住。

    何以故？是名字無所有故。以是故，是名字不住亦不不住。

 

〈大智度論釋九之一〉

 

  世尊！諸法因緣和合，假名施設，所謂

  菩薩是名字，

    於五蔭中不可說，

    十二入、十八界乃至十八不共法中不可說，

    於和合法中亦無可說。

  世尊！

    譬如夢於諸法中不可說，嚮影焰化於諸法中亦不可說。

    譬如名虛空，亦無法中可說。

  世尊！如地水火風名，亦無法中可說。

        戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可說。

    如須陀洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說。

    如佛名、法名，亦無法中可說。

    所謂若善若不善，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若寂滅若離，若有若無。

 

  世尊！我以是義故心悔。一切諸法集散相不可得，云何為菩薩作字言是菩薩？

  世尊！是字不住亦不不住。

    何以故？是字無所有故。以是故，是字不住亦不不住。

 

  世尊！若菩薩摩訶薩

    聞作是說般若波羅蜜，

      如是相、如是義，                           （義還可理解，相很難意會？？？）

      心不沒不悔，不驚不畏不怖，                 （若沒有尋伺功夫，怎知心行。若有，抓到就治它！！！）

    當知是菩薩，必住阿惟越致性中，住不住法故。   （怎麼還有住法？雖然是住在「不住」之中）

 

〈大智度論釋九之二〉

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

    色中不應住，受想行識中不應住，

    眼耳鼻舌身意中不應住，色聲香味觸法中不應住，

    眼識乃至意識中不應住，

    眼觸乃至意觸中不應住，

    眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受中不應住，

    地種水火風種空識種中不應住，

    無明乃至老死中不應住。何以故？

  世尊！色、色相空。受想行識、識相空。

  世尊！色空不名為色，離空亦無色。     （色滅為空，不能說是色了！離空即真實有，真實無相！）

        色即是空，空即是色。           （第二種說法！）

    受想行識，識空不名為識，離空亦無識。（識滅為空不名識！真實無識！）

        識即是空，空即是識。

    乃至老死、老死相空。

  世尊！老死空不名老死，離空亦無老死。老死即是空，空即是老死。

  世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩

    欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中不應住。 

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住。何以故？四念處、四念處相空。

  世尊！四念處空不名四念處，離空亦無四念處。四念處即是空，空即是四念處。乃至十八不共法亦如是。

  世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，

    檀那波羅蜜中，不應住，

    尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜中，不應住。

    何以故？

        檀那波羅蜜、檀那波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。

  世尊！檀那波羅蜜空不名檀那波羅蜜，離空亦無檀那波羅蜜。

        檀那波羅蜜即是空，空即是檀那波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。

  世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。

 

〈大智度論釋九之三〉

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

    文字中不應住。

    一字門、二字門如是種種字門中不應住。

    何以故？諸字、諸字相空故。亦如上說。

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

    諸神通中不應住。

    何以故？

      諸神通、諸神通相空。

      神通空不名神通，離空亦無神通。

      神通即是空，空即是神通。

  世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。

 

〈大智度論釋九之四〉

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，

    色是無常不應住，受想行識是無常不應住。何以故？無常、無常相空。

  世尊！無常空不名無常，離空亦無無常。無常即是空，空即是無常。

  世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，

    色是無常不應住，受想行識是無常不應住。

    色是苦  不應住，受想行識是苦不應住。

    色是無我不應住，受想行識是無我不應住。

    色是空  不應住，受想行識是空不應住。

    色是寂滅不應住，受想行識是寂滅不應住。

    色是離  不應住，受想行識是離不應住。亦如上說。

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，

    如中不應住。何以故？如、如相空。

  世尊！如相空不名如，離空亦無如。如即是空，空即是如。

  世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，

    法性、法相、法位、實際中不應住。何以故？實際、實際空。

  世尊！實際空不名實際，離空亦無實際。實際即是空，空即是實際。

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

    一切陀羅尼門中不應住，一切三昧門中不應住。何以故？

    陀羅尼門、陀羅尼門相空，三昧門、三昧門相空。

  世尊！陀羅尼門、三昧門空不名陀羅尼門、三昧門，離空亦無陀羅尼、三昧門。

    陀羅尼、三昧門即是空，空即是陀羅尼、三昧門。

  世尊！以是因緣故，

    菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，如乃至陀羅尼、三昧門中不應住。

 

世尊！如菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

  無方便故，

    以吾我心，於色中住，是菩薩作色行。 

    以吾我心，於受想行識中住，是菩薩作識行。

  若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜。    

    不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。                     

 

世尊！如菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

  無方便故，

    以吾我心，於十二入乃至陀羅尼三昧門中住，

      是菩薩，作十二入乃至作陀羅尼三昧門行。

  若菩薩作行者，

    不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜。       【不受＝心取為受，故心不取】 

    不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。                      

  何以故？

    色是不受，受想行識是不受。             

      色不受則非色，性空故。受想行識不受則非識，性空故。

    十二入是不受，乃至陀羅尼三昧門是不受，

      十二入不受則非十二入，乃至陀羅尼三昧門不受則非陀羅尼三昧門，性空故。

    般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受，則非般若波羅蜜，性空故。

 

  如是菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

    應觀諸法性空。

    如是觀心無行處，是名菩薩摩訶薩不受三昧廣大之用，

      不與聲聞辟支佛共。

    是薩婆若慧亦不受，              （不可以相行得？？）    

      內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、

      畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。

    何以故？

      是薩婆若不可以相行得，   

      相行有垢故。

    何等是垢相？色相乃至陀羅尼三昧門相，是名垢相。   （不淨）

    是相若受若修可得薩婆若者，

 

〈大智度論釋九之五〉

 

  先尼梵志於一切智中終不生信。

    云何為信？信般若波羅蜜：分別解知稱量思惟，不以相法、不以無相法。

      如是先尼梵志不取相，住信行中，

        用性空智，入諸法相中，不受色，不受受想行識。

      何以故？

        諸法自相空故不可得受。

    是先尼梵志非內觀得故見是智慧，

              非外觀得故見是智慧，

            非內外觀得故見是智慧，

        亦不無智慧觀得故見是智慧。何以故？梵志不見是法，智者知法知處故。

    此梵志非內色中見是智慧，非內受想行識中見是智慧，

          非外色中見是智慧，非外受想行識中見是智慧，    （？外受）

        非內外色中見是智慧，非內外受想行識中見是智慧，

        亦不離色受想行識中見是智慧，內外空故。

    先尼梵志此中心得信解於一切智。以是故，

    梵志信諸法實相，一切法不可得故。

    如是信解已，無法可受。                 （可用在他身上）

    諸法無相，無憶念故。

      是梵志於諸法亦無所得，無取無捨，取捨不可得故。

      是梵志亦不念智慧，諸法相無念故。

  世尊！是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。

 

  此彼岸不度故，

  是菩薩

      色受想行識不受。一切法不受故，

      乃至諸陀羅尼、三昧門亦不受。

 

  一切法不受故，

  是菩薩

      於是中亦不取涅槃，

      未具足四念處乃至八聖道分，

      未具足十力乃至十八不共法故。何以故？

        是四念處非四念處，乃至十八不共法非十八不共法，是諸法非法亦不非法，

  是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共法不受。

 

〈大智度論釋九之六〉

 

復次，

  世尊！菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜，

  應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』

  若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

  如是念：『若法無所有不可得，是般若波羅蜜。』」      （為何不用空？）

 

爾時舍利弗問須菩提：「何等法，無所有不可得？」

須菩提言：

「般若波羅蜜，是法無所有不可得；

  禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜，是法無所有不可得。

    內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、

    有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、

    自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。

  舍利弗！

    色法，無所有不可得，受想行識法，無所有不可得，

    內空法，無所有不可得，乃至無法有法空法，無所有不可得。

  舍利弗！

    四念處法，無所有不可得，乃至十八不共法，無所有不可得。

  舍利弗！

    諸神通法，無所有不可得，

    如如法，無所有不可得，

    法性、法相、法位、法住、實際法，無所有不可得。

  舍利弗！

    佛，無所有不可得，

    薩婆若法，無所有不可得，

    一切種智法，無所有不可得，

      內空乃至無法有法空故。

  舍利弗！

    若菩薩摩訶薩

      如是思惟、如是觀時，心不沒不悔、不驚不畏不怖，

      當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」

 

舍利弗問須菩提：何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜行？

須菩提言：「

    色離色性，                      （外界事物，不用它的形體來理解它）

    受想行識離識性，                （內在感受，不用自我意識去分辨它）

    六波羅蜜離六波羅蜜性，乃至      （）

    實際離實際性。」                （）

 

舍利弗復問須菩提：云何是色性？云何是受想行識性？云何乃至實際性？

 

須菩提言：「無所有是色性，無所有是受想行識性，乃至無所有是實際性。

  舍利弗！以是因緣故，當知色離色性，受想行識離識性，乃至實際離實際性。

  舍利弗！色亦離色相，受想行識亦離識相，乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」

 

舍利弗問須菩提：菩薩摩訶薩若如是學，得成就薩婆若耶？

須菩提言：「如是，如是！

  舍利弗！若菩薩摩訶薩，如是學，得成就薩婆若。

  何以故？以諸法不生、不成就故。」

 

舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生、不成就？」

須菩提言：

「色色空，是色生、成就不可得。

  受想行識識空，是識生、成就不可得。乃至

  實際實際空，是實際生、成就不可得。

舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，

    漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。

    漸得身清淨、心清淨、相清淨故，

  是菩薩不生染心、不生瞋心、不生癡心、不生憍慢心、不生慳貪心、不生邪見心。

  是菩薩不生染心乃至不生邪見心故，

    終不生母人腹中，常得化生。

    從一佛國至一佛國，成就眾生、淨佛國土，乃至

    阿耨多羅三藐三菩提終不離諸佛。

舍利弗！菩薩摩訶薩

    當作是行般若波羅蜜，

    當作是學般若波羅蜜。」

 

〈大智度論釋九之七〉