隨喜品 第三十九

 

 

隨喜品  第三十九 (丹隨喜迴向品)

 

【作功德的動機不同：小乘為自己；大乘為眾生】

【取相迴向不得福德】

【若緣事無所有，則取相亦無相，將無顛倒；若緣事如有，則諸善根亦如有，將顛倒】

【彌勒說，無相迴向不應為新學菩薩說。須菩提：資優新發意有善知識教授，可】

【正迴向：不生心想、即知盡滅。真迴向：知諸法盡滅、法自性空。無上迴向：不著不見】

【行善修道、供養恭敬羅漢辟支佛、供養恭敬菩薩，不若無著迴向得福多。】

【無相無覺迴向福德，勝取相有所得者】

 

爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：

  有菩薩摩訶薩，隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。

    若聲聞辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施、若持戒、若修定、若隨喜，

  是菩薩摩訶薩，

    隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

    其福德最上第一最妙，無上無與等。

    何以故？

      聲聞辟支佛及一切眾生，布施持戒，修定隨喜，

        為自調、為自淨、為自度故起，所謂：四念處乃至八聖道分，空無相無作。

      菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德。  【前是福德，後是功德？】

        為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。  【無所得哪來的為？哪有眾生？】

                                          【作功德的動機不同：小乘為自己；大乘為眾生】

爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言：「

  諸菩薩摩訶薩

    念十方無量無邊阿僧祇國土中，無量無邊阿僧祇，諸滅度佛，

    從初發心，至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，乃至法盡。        【四部分】

  於其中間，

    諸善根應六波羅蜜，                        【六波羅蜜、無漏、五分法身、果、道、位】

      及諸聲聞人善根，若布施福德、持戒修定福德。

      及諸學人無漏善根、無學人無漏善根；

    諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、

      一切智、大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法、及諸佛所說法。

      是法中學得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位；

    及餘眾生種諸善根。

  是諸善根，一切和合，                                【善根和合隨喜迴向，怎麼解釋？】

    隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一，最妙無上無與等。

    如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

  若有善男子，行菩薩乘者

    作是念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

  是生心緣事。

  若善男子，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念，可得不？

 

彌勒菩薩語須菩提：

  是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事。

  若善男子取相，不得如所念。

 

須菩提語彌勒菩薩：

  若諸緣諸事無所有，

    是善男子，行菩薩乘者，取相，於十方諸佛諸善根，

      從初發心乃至法盡，及聲聞諸善根，學無學善根，

      一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。         【福德功德，換來換去】

    以無相故，是菩薩，將無顛倒：

      無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒，

      不淨謂淨、苦謂為樂、

      無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒。

                  【若緣事無所有，則取相亦無相，將無顛倒】

  若如緣如事，    【若緣事如有，則諸善根亦如有，將顛倒】                                     

    為阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，

    迴向心，亦如是，

    檀那波羅蜜，尸羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若波羅蜜乃至十八不共法，亦如是。

           

  若爾者，        【緣事為有為無？善根為有為無？菩提心？隨喜心？迴向心？】                                     

    何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？

    何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？

 

彌勒菩薩語須菩提：

  若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，多供養諸佛種善根，與善知識相隨，善學自相空法。

  是諸菩薩是緣是事，諸佛諸善根，隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

    以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢不生不滅法，

  是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

  若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法。

  是諸菩薩，是諸緣是諸事，

    諸佛諸善根，隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

  是不名迴向。   

  【不取相迴向是迴向。取相迴向不是迴向。取是有為法，有生滅非永恆者不能迴向  】

  【取相迴向，為取功德相？為取隨喜心？為取迴向心？   ⇒不取功德不取心       】

  【若知迴向心即是取相。不知迴向心，又如何迴向？     ⇒無想心迴向！         】

 

須菩提！

  如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，

    不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆忘失。

    當在阿惟越致菩薩摩訶薩前說。

  若有為善知識所護、若久供養諸佛，種諸善根，

    應為是人說如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空。

  是人聞是法，不沒不驚不畏不怖。

 

須菩提！

  菩薩摩訶薩，隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    所謂，菩薩用心，隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

  是心盡滅變離，是緣是事是諸善根，亦盡滅變離。         【盡滅離，可懂！變是什麼？】

 

  是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？           【沒答】

  何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？             【沒答】

 

  二心不俱，是心性亦不可得迴向。  

  菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？

    若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，如是知

      是般若波羅蜜無有法，乃至檀那波羅蜜亦無有法，

      色無有法，受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。  【知功德無有，為隨喜功德】

    菩薩摩訶薩，應如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。 

    若能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

 

爾時釋提桓因語須菩提：                        （提桓因為何不問彌勒？）

  新發意菩薩，聞是事，將無驚懼怖畏？          【彌勒才說，不應為新學菩薩說。為何問？】

  須菩提！

    云何新發意菩薩，作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？

    復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩提？    【二種迴向：善根迴向；隨喜福德迴向。不同？】

 

須菩提語釋提桓因：                            【資優新發意有善知識教授，也可】

  若新發意菩薩行般若波羅蜜，

    不受是般若波羅蜜，以無所得故、無相故。乃至檀那波羅蜜亦如是。

    多信解內空乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法，

    常與善知識相隨。

      是善知識為說六波羅蜜義，開示分別。如是教授，

        令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，

          終不離般若波羅蜜，乃至不離檀那波羅蜜、不離四念處乃至十八不共法。

      亦教語魔事。

    聞種種魔事已，不增不減。何以故？

      是菩薩摩訶薩，不受一切法故。

      是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位。

      於中種善根，以是善根故，生菩薩家，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。

  復次，

    新發意菩薩摩訶薩，

    於過去十方無量無邊阿僧祇國土中，

      諸佛斷生死道、斷諸戲論道，盡棄重擔，滅聚落刺，斷諸有結，正智解脫。

      及弟子所作功德，

    於是中，

      若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至淨居天所種善根，

    是一切和合稱量，

    以隨喜心，最上第一最妙無上無與等，應隨喜。

    隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

爾時彌勒菩薩語須菩提：

  若新發意菩薩摩訶薩，

    念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德最上第一最妙無上無與等。

    隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。

  云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？

 

須菩提言：

  若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧，於是中，不生佛想、不生僧想，無善根想，

    用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。

    菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。

  若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧善根，取相，

    取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。

  若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧、諸善根，

    是心念時即知盡滅，若盡滅是法不可得，迴向所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處及法亦如是相。

    若如是相迴向，是名正迴向、非邪迴向。

  菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。          【不生心想，即知盡滅。有何不同？】

 

復次，

  若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根，

  是中凡夫人，聞法種善根，

    若諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根，

    若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，

  發阿耨多羅三藐三菩提心，

  是一切福德和合稱量，隨喜功德最上第一最妙無上無與等，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

  是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處及法亦自性空，

  能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。       【知諸法盡滅、法自性空，還是有心呀？】

 

復次，

  若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。

  若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

    何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，

  是名菩薩摩訶薩無上迴向。                   【不著不見，別名。然，必有生而不著見！略差】

 

復次，

  若菩薩摩訶薩，知所作福德，離五陰、十二入、十八界，

    亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀那波羅蜜是離相，             【知諸法離相，比即知盡滅差】

      內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。

  如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，名迴向阿耨多羅三藐三菩提。

 

復次，

  若菩薩摩訶薩隨喜福德，

    知隨喜福德自性離，亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性，

    菩提心菩提心性亦離，迴向迴向性亦離，菩薩菩薩性亦離，

    般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離，

    禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜檀那波羅蜜性亦離，

    乃至十八不共法十八不共法性亦離。

  菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，

  是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。                【怎麼生？生什麼？福德？】

 

復次，

  菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛，諸善根，若欲迴向，應如是迴向。

    作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是。我用心迴向，是心相亦如是。』

    若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    如是迴向，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

  若菩薩摩訶薩

    行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。

      何以故？諸過去佛及善根，非相緣非無相緣。

    若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，

      如是菩薩摩訶薩，墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

  若菩薩摩訶薩，諸佛，及諸善根，及諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，

      如是菩薩摩訶薩，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

 

爾時彌勒菩薩問須菩提：

  云何菩薩摩訶薩，於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？

 

須菩提言：

  以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。

  若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    何以故？般若波羅蜜中諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。

  於是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，

  應如是思惟：

    『過去諸佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅。

      我今取相分別諸佛諸善根及諸心，

      以是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。』

    何以故？取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。

  是故菩薩摩訶薩

  欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相如是迴向。

    若有得、取相迴向，諸佛不說有大利益。

      何以故？是迴向雜毒故。

        譬如美食雜毒，雖有好色好香，為人所貪而其中雜毒。

        愚癡之人食之歡喜，貪其好色香美可口。飯欲消時，受若死若死等苦。

  若善男子善女人不諦受、不諦取相、不諦誦讀、不解中義。

  如是教他言：

    『汝善男子！過去未來現在十方諸佛，

      從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，

      於其中間行般若波羅蜜時作諸善根，

        行禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜時作諸善根，

        修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根，

        淨佛國土、成就眾生作諸善根，及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、

        一切種智、無錯謬法常捨行，

        及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，

      是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽等所種善根。

      是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

      是迴向以取相得法故，如雜毒食，得法者終無正迴向。

        何以故？是得法雜毒，有相有動有戲論。

      若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。』

 

  是善男子善女人求佛道應如是學。

    過去未來現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根乃至脩一切種智。

    餘如上說。

 

  云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，正迴向？

  有求佛道善男子善女人行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是迴向。

    如諸佛所知，以無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜。

    如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    求菩薩道善男子善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

  若如是迴向則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。

  是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。

 

復次，

  求佛道善男子善女人行般若波羅蜜時，

    諸善根應如是迴向。

      如色不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去、不名未來、不名現在。

        如受想行識不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。

        十二入、十八界亦如是。

      如般若波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。

        禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是，

        內空乃至無法有法空亦如是。

      如四念處不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。

        乃至八聖道分亦如是，

        佛十力乃至十八不共法亦如是。

      如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，

      戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法常捨行，

      不繫欲界、不繫色界、不繫無色界。不繫法者，不名過去未來現在。

      是迴向、所迴向處、行者不繫，皆亦如是。

      是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，

      是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫。不繫法者，不名過去未來現在。

  若菩薩摩訶薩

    行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界，不繫法者，不名過去未來現在。

    若法過去未來現在者，不可以取相、有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。

      何以故？是色無生。若法無生則無法，無法中不可迴向。受想行識亦如是。

    檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，

    四念處乃至無錯謬法常捨行，不繫三界。不繫法者，亦非過去未來現在。

    若非過去未來現在法者，不可以取相、有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。

      何以故？是法無生。

      若無生則無法，無法中不可迴向。

    菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。

 

  若求佛道善男子善女人，以取相得法，

    以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。

    若邪迴向，諸佛所不稱譽。

    用是邪迴向，

      不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，

      不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至無錯謬法常捨行，

      不能具足淨佛國土、成就眾生。

    若不能淨佛國土、成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。

 

復次，

  菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，

  應作是念：『如諸佛所知，諸善根迴向是真迴向。我亦應以是法相迴向。』

  是名正迴向。

 

【行善修道；供養恭敬羅漢辟支佛；供養恭敬菩薩；不若無著迴向得福多。】

 

爾時佛讚須菩提：善哉善哉！如汝所為，為作佛事。

  為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，

    以無相無得無出、無垢無淨無法性、自相空常自性空、如法性如實際故。

  須菩提！若三千大千國土中眾生皆行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。

  於須菩提意云何，是眾生得福多不？

「甚多，世尊！」

 

佛言：不如是善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

  須菩提！是善男子善女人福德，最上第一最妙無上無與等。

 

復次，須菩提！

  若三千大千國土中眾生皆得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。

  若有善男子善女人盡形壽供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食、臥具醫藥供給所須。

  於須菩提意云何，是善男子善女人，是因緣故，得福德多不？」

「甚多，世尊！」

 

佛言：不如是善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

  最上第一最妙無上無與等。

 

復次，須菩提！

  若三千大千國土中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

    十方如恒河沙等國土中一一眾生，如恒河沙等劫，

    恭敬尊重讚歎供養是菩薩，衣服飲食、臥具醫藥供給所須。

  於須菩提意云何，是善男子善女人，是因緣故，得福多不？

「甚多，世尊！」

  無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。

  世尊！若是福德有形者，十方如恒河沙等國土所不受

 

佛告須菩提：善哉，善哉！如汝所言。雖爾，

  不如善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上無與等。

  是無著迴向功德，比前功德，百倍千倍百千萬億倍，乃至算數、譬喻所不能及。

  何以故？是善男子善女人

    取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。

    取相得法供養須陀洹，恭敬尊重讚歎，衣服飲食、臥具醫藥供給所須；乃至

    取相供養菩薩故。

 

【方便力無相無覺迴向福德，勝取相有所得者】

 

爾時四天王天與二萬諸天合掌禮佛，

  作是言：世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，

    以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，

    諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。

 

爾時釋提桓因亦與無數百千億三十三天及餘諸天子，持天華瓔珞搗香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛，

  如是言：世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，

    以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，

    諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。

 

須夜摩天王與千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王

  各與千天子俱，供養佛已，

  作如是言：世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，

    以方便力故、以無所得故、以無相法故、以無覺法故，

    諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。

 

爾時諸梵天與無數百千億那由他諸天

  俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲

  如是言：未曾有也。世尊！

    菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人取相、有所得者。

 

光音天乃至阿迦尼吒天與無數百千億那由他諸天

  俱詣佛所，頭面禮足，發大音聲

  如是言：未曾有也。世尊！

    菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人取相、有所得者。

 

爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：

  若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩，

  念過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，

  從初發意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切眾生所有善根，

    所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，

    戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾。

    如是等諸餘無量佛法，

  一切和合隨喜，隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相、有所得故。

 

復有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，

  念過去未來現在諸佛及聲聞、辟支佛，

  從初發意乃至法住，於其中間所有善根，并餘一切眾生所有善根，

    所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。檀那波羅蜜乃至無量諸佛法，

  一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無有相法故、不著法故、無覺法故，

  是最上隨喜，第一最妙無上無與等隨喜，隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

  是善男子善女人功德，

    勝前善男子善女人功德，百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。

 

爾時須菩提白佛言：

  世尊！世尊說善男子善女人和合諸善根稱量，隨喜迴向，最上第一最妙無上無與等。

  世尊！云何名隨喜最上乃至無與等？

 

佛言：若善男子善女人，

  於過去未來現在諸法，不取不捨、不念非不念、不得非不得，

    是諸法中，亦無有法，生者滅者、若垢若淨。

      諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出，

      如過去未來現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，

    我亦如是隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

    如是迴向，最上第一最妙無上無與等。

  須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。

 

復次，須菩提！求佛道善男子善女人，

  於過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛，

  從初發心乃至法住，

    於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀那波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，

    若欲隨喜者，應如是隨喜。

    作是念：

    『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；

        色與解脫等，受想行識亦與解脫等；

      內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；

    四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；

    佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等，

    戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾亦與解脫等；

      隨喜與解脫等；

    過去未來現在諸法與解脫等；

  十方諸佛與解脫等；

  諸佛迴向與解脫等；

      諸佛與解脫等；

  諸佛滅度與解脫等；

  諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等；

  諸佛弟子滅度與解脫等；

  諸佛法相與解脫等，

  諸聲聞辟支佛法相與解脫等，

  一切諸法相亦與解脫等。

    我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等。

    不生不滅故。』

 

須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上第一最妙無上無與等。

須菩提！菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

 

復次，須菩提！

  十方如恒河沙等現在諸佛及諸弟子，現在若有求佛道，善男子善女人，

  盡形壽供養是諸佛及弟子一切所須，

  供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食、臥具醫藥。

  是諸佛滅度後，

    晝夜懃修供養恭敬尊重讚歎，華香乃至幡蓋伎樂，以取相、有所得故。

    持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相、有所得故。

 

復有善男子善女人

  發意求阿耨多羅三藐三菩提，

  行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，

  以不取相、無所得法、方便力，

    諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，

    是福德最上第一最妙無上無與等，勝前福德百倍千倍百千萬倍，乃至算數、譬喻所不能及。

  如是，須菩提！菩薩摩訶薩

    行檀那波羅蜜時，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜時，

    以方便力故，諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相、無所得法故。