【問：法相是有是無ㄚ？
若人認為有，則困在「有」中，不得「順忍」（小編：於無中，順從忍耐幻有事物的無奈）
若人認為無，應當能夠得到順忍嗎？
然而，我有個疑問：
「若沒有法相，諸法不能無中生有，則諸法不生，怎麼能生個〈一切種智〉呢？」
答：瞭解法無所有的人，則能懂順忍的道理，次第作功夫，而漸漸能夠斷除煩惱和習氣。
問：若說「法無所有相」，菩薩修行般若時，還見有法相嗎？ 譬如色相，識相，智相，苦相，等等。
（小編：這裡在問「法無定相，怎麼修般若？菩薩如何對待見到的相？甚至該懷疑見相非其相」）
答：菩薩行般若，見到的法的相，不是「有相」，也不是「非相」；
（小編：譬如見鹿，不認為「有」一個真實不變的鹿，也不說那是「非鹿」是馬，或皮衣）
菩薩說「有」是為了度凡夫而行菩薩道；菩薩瞭解「法無所有」是智的成就。
問：若法無所有，如何能夠從身在「無所有」中，得知諸法其實是「無所有」？
（小編：如魚於水，不知有水。如人於夢中夢，不知是夢非夢。
沒見過海的人，他無法知道「自己不知道世上有海」：知有所不知，不知所不知）
答：我的經驗是，行菩薩道，修波羅蜜，離欲不善，初禪四禪，不取不受。
如此久行般若，突然，得慧，得菩提，然後次第成就十力，大慈大悲，等等。
〈補：這一切都以「無所有」為根本。若法真有，我不應有成就，因為我的思想與真實相反。
因為我的假設與真實相同，當我證明假設時，我得成就〉
問：若法無所有，諸法的本性應該也無所有。
即然法性無所有，怎麼能說有四禪六神通？"四六"是以境界性質不同而有分別。
更不能分別眾生是屬於有正見的，有邪見的，還是見解不定的。眾生應無分別。
答：我以離欲法證得欲無所有，而說這是初禪。以離心念法證得心念無所有，而說二三四禪。
正因為法性無所有，我才能得初二三四禪。若法性有，我怎能證到諸禪定！
六神通也是如此！ （補：神通不是獲得力量，而是去蕪存菁後，五根本性及功能顯現）
以根性無所有，而證得諸根的原來功能。
問：久習菩薩能知能行，不會出問題。新學菩薩要如何做呢？
答：路只有一條，得道的菩薩佛都是這麼成就的：
「從先賢學知〈以得無所有而成就〉，然後，發心為度眾生，修行六波羅蜜，以般若心。
次第學諸善法，次第離諸法，次第近無所有，而終得菩提。
以菩提心，淨國土，轉法輪，度眾生入無餘涅槃。」 （補：淨國土是改善環境，轉法輪是更正思想）
而修行方法中，以六波羅蜜及六念，最為重要，所謂念.佛法僧戒捨天。
諸念，不以有為生滅法念，以法無自性無憶無念而念。
問：若諸法無所有性，色無性，波羅蜜無性，一切智無性。則道不成道，智不為智，果不是果。
答：我反問你，你見色性嗎？見一切智性嗎？若你不認為法性實有，為何要問呢？
答：我不懷疑您的見解。我是替未來的求道人向您問！ 】
爾時須菩提白佛言：
世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道？
世尊！若無法相者，當得順忍不？
若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、
若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地、
若修道，因是修道，當斷煩惱不？
以是煩惱故，不得過聲聞辟支佛地，入菩薩位。
若不入菩薩位，則不得一切種智。
不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。
世尊！若無有法相，是諸法則不生。
若不生是諸法，則不能得一切種智。
佛告須菩提：如是如是！
若無有法者，則有順忍，乃至斷一切煩惱習。
須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？
所謂色相乃至識相；眼相乃至意相，
色相乃至法相，眼界相乃至意識界相；
四念處相乃至一切種智相。
若色相若色斷相，乃至識相識斷相，十二入、十八界亦如是；
若無明相若無明斷相，乃至憂悲愁惱相憂悲愁惱斷相；
若欲相若欲斷相，若瞋相若瞋斷相，若癡相若癡斷相；
若苦相若苦斷相，若集相若集斷相，若盡相若盡斷相，若道相若道斷相；
乃至一切種智相，斷一切煩惱習相？
佛言：不也，須菩提！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相非法相，即是菩薩順忍。
若無有法相，無有非法相，即是修道，亦是道果。
須菩提！菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。
以是因緣故，當知一切法無所有性。
須菩提白佛言：世尊！若一切法無所有性，
佛云何知一切法無所有性，故得成佛，於一切法，得自在力？
佛告須菩提：如是如是！一切法無所有性。
我本行菩薩道，修六波羅蜜，
離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪乃至入第四禪。
於是諸禪及支不取相，不念有是禪、不受禪味、不得是禪，無染清淨行四禪。
我於是諸禪不受果報。
依四禪住，起五神通，身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通。
於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通。
我於是五神通不分別行。
須菩提！我爾時用一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提，所謂是苦聖諦，是集、是滅、是道聖諦。
成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。
得作佛，分別三聚眾生：正定、邪定、不定。
須菩提白佛言：云何世尊於諸法無所有性中起四禪六神通，亦無眾生而分別作三聚？
佛告須菩提：
若諸欲惡不善法，若有性，若自性、若他性，
我本為菩薩行時，不能觀諸欲惡不善法無所有性，入初禪。
以諸欲惡不善法無有性，若自性若他性，皆是無所有性故，
我本行菩薩道時，離諸欲惡不善法，入初禪乃至入第四禪。
須菩提！若諸神通有性，若自性若他性，
我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！以神通無有性，若自性若他性，皆是無所有性。
以是故，諸佛於神通知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言：
世尊！若菩薩摩訶薩，知諸法無所有性，因四禪五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊！新學菩薩摩訶薩，
云何於諸法無所有性中，次第行、次第學、次第道，
以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？
佛告須菩提：菩薩摩訶薩
若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，
若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞：
『得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，
一切賢聖皆以得無所有故有名。
一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。』
是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：
『若一切法無有性、得無所有性故是佛、乃至得無所有性故是須陀洹。
我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性。
我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？
得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』
須菩提！
菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故。
菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者，
如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。
是新發意菩薩
應學六波羅蜜，所謂檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。
是菩薩摩訶薩若行檀那波羅蜜時，
自行布施亦教人布施，讚歎布施功德，歡喜讚歎行布施者。
以是布施因緣故，得大財富。
是菩薩遠離慳心，布施眾生食飲衣服、香華瓔珞、
房舍臥具燈燭，種種資生所須，盡給與之。
菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。 不見得呦！
以是持戒、布施故，得禪定眾。
以是布施、持戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。 略過忍辱精進！
是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，
過聲聞辟支佛地，入菩薩位。
入菩薩位已，得淨佛國土、成就眾生，得一切種智。
得一切種智已，轉法輪。
轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。
如是，須菩提！
菩薩以是布施，次第行、次第學、次第道，
是事皆不可得。何以故？自性無所有故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，從初發意以來，
自行持戒教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。
持戒及布施因緣故，生天人中得大尊貴。
見貧窮者，施以財物，
不持戒者，教令持戒，
亂意者，教令禪定，
愚癡者，教令智慧，
無解脫者，教令解脫，
無解脫知見者，教令解脫知見。
以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。
入菩薩位已，得淨佛國土。
淨佛國土已，成就眾生。
成就眾生已，得一切種智。
得一切種智已，轉法輪。
轉法輪已，以三乘法度脫眾生。
如是，須菩提！
菩薩以是持戒，次第行、次第學、次第道，
是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，從初已來，
自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。
行羼提波羅蜜時，布施眾生各令滿足，教令持戒、教令禪定，乃至解脫知見。
以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中。
入菩薩位中已，得淨佛國土。
得淨佛國土已，成就眾生。
成就眾生已，得一切種智。
得一切種智已，轉法輪。
轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。
如是，須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、次第道，
是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，從初已來，
自行毘梨耶，教人行毘梨耶，讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者，
乃至是事皆不可得，自性無所有故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，從初已來，
自入禪、入無量心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色定，
讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。
是菩薩住諸禪定無量心，布施眾生各令滿足，教令持戒，教令禪定、智慧。
以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。
入菩薩位已，淨佛國土。
淨佛國土已，成就眾生。
成就眾生已，得一切種智。
得一切種智，已轉法輪。
轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生。
乃至是事皆不可得，自性無所有故。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，從初以來，
行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。
是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，
讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。
是菩薩以是檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、
毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜
因緣及方便力，過聲聞辟支佛地，入菩薩位。
乃至是事不可得，自性無所有故。
須菩提！是名初發意菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩，次第行、次第學、次第道，
菩薩摩訶薩，從初已來，
以一切種智相應心，信解諸法無所有性，
修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。
須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？
菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受想行識念。
何以故？是色自性無，受想行識自性無。
若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故。是為念佛。
復次，須菩提！菩薩摩訶薩念佛，
不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。
何以故？是佛身自性無故。
若法無性，是為無所有。何以故？無憶故。是為念佛。
復次，須菩提！
不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。
何以故？是眾無有自性。
若法無自性，是為無所有。何以故？無憶故。是為念佛。
復次，須菩提！
不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，
不應以大慈大悲念佛。
何以故？是諸法自性無。
若法自性無，是為非法。無所念，是為念佛。
復次，須菩提！不應以十二因緣法念佛。
何以故？是因緣法自性無。
若法自性無，是為非法。無所念，是為念佛。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛，
是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。
是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，
能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
修行空三昧，無相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。
是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。
須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？
須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
不念善法不念不善法，不念有記法不念無記法，
不念世間法不念出世間法，不念淨法不念不淨法，
不念聖法不念凡夫法，不念有漏法不念無漏法，
不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，不念有為法無為法。
何以故？是諸法自性無。
若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。
念法中學，無所有性故，乃至當得一切種智。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，
得諸法無所有性。是無所有性中，非有相、非無相。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，
於是法中乃至無少許念，何況念法？
須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？
須菩提！菩薩摩訶薩念僧無為法故，分別有佛弟子眾，
是中乃至無少許念，何況念僧？
如是菩薩摩訶薩應念僧。
須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？
須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，
應念聖戒、無缺戒、無隙戒、無瑕戒、無濁戒、無著戒、自在戒、
智者所讚戒、具足戒、隨定戒。
應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒？
須菩提！菩薩摩訶薩，從初發意已來，應念捨。
若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱。
觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨？
如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。
須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？
須菩提！菩薩作是念：『
四天王諸天所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧。
乃至他化自在天所有信戒施聞慧，此間命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧。』
如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天，
無所有性中尚無少許念，何況念天？
須菩提！菩薩摩訶薩行是六念，
是名次第行、次第學、次第道。
爾時須菩提白佛言：
世尊！若一切法無所有性，所謂
念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，是無所有性。
檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，
四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。
世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果。
佛告須菩提：汝見是色性實有不？乃至一切種智性實有不？
須菩提言：不見也，世尊！
佛告須菩提：汝若不見諸法實有，云何作是問？
須菩提言：世尊！
我於是法不敢有疑，但為當來世諸比丘，求聲聞辟支佛道、菩薩道者。
是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨、誰縛誰解？』
是不知不解故，而破於戒、破正見、破威儀、破淨命。
是人破此事故，當墮三惡道。
世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛世尊。
我於是法中信，不疑不悔。
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